L’humanisme en islam

L’islamisme radical mobilise, voire monopolise, l’attention de l’Occident et des média, et ceci depuis plusieurs années. Prônant un retour aux sources, ce courant s’appuie sur une interprétation littéraliste du Coran, de la sunna et de la Loi Divine (sharî’a). Il prône une interprétation littéraliste, décontextualisée des textes, s’opposant ainsi à l’islam majoritaire – qu’il soit sunnite ou chi’ite – qui se vit dans un contexte que l’on peut qualifier de civilisation de l’Islam, c’est-à-dire, l’ensemble des territoires touchés par le fait islamique, et que se partagent également différentes confessions (des chrétiens, des juifs, des yazidis, …).

Cet islam radical ne constitue pas la seule voie interprétative proposée au fidèle. Plus discret, mais tout aussi constant dans l’histoire de l’islam/Islam, un courant que l’on peut qualifier d’« humaniste » s’inspire des mêmes sources. On en trouve des manifestations dès le VIIIe siècle, autour du courant philosophique des mu’tazilites. Composé d’intellectuels tributaires de la philosophie de l’Antiquité tardive, ce courant a été vivace jusqu’au XIIIe siècle. Il eut la particularité de s’interroger sur le caractère créé ou incréé du Livre. L’on pourrait tout aussi bien citer, pour d’autres périodes, des penseurs que Dominique Urvoy qualifie de « libres » (ibn al-Muqaffa’a, al-Warraq, Ibn Ishâq), qui ne sont pas nécessairement des musulmans convaincus, tout en étant tributaires du fait islamique. N’oublions pas les philosophes de la trempe d’Ibn Rushd, plus récemment des mouvements de réforme (al-Nahda, les printemps arabes), ou encore des penseurs appelant à un renouveau de la « raison islamique » (Mohammed Arkoun), ou plaidant pour un « islam des lumières » (Malek Chebel), voire un « self islam » (Abdennour Bidar), libéré d’une certaine doxa. Ces différents courants ou personnes nous rappellent, s’il le fallait, que la « raison islamique » (M. Arkoun), ou plus exactement la raison dans l’islam, est tout sauf fixiste. Ils nous invitent à envisager la possibilité d’un humanisme en islam, à en définir les modalités et le contenu.

La journée d’étude « humanisme en islam » se propose de rouvrir le débat sur la raison dans l’islam au sens large du terme et ceci selon deux axes : d’un côté l’histoire de la pensée islamique dans ses relations avec les textes fondateurs ; de l’autre une approche philosophico-théologique de l’humanisme en islam.

PROGRAMME

9h00 Accueil

9h15 Charles Coutel (Université d’Artois, directeur de l’IEFR),
Mots d’accueil
et Jan Goes (Université d’Artois),
Présentation générale de la problématique

9h30 Souâd Ayada (IGEN),
Les figures philosophiques de l’humanisme en islam

10h00 Mohammed Raj (Université Hassan Ier),
Humanisme et contre-humanisme en Islam

10h30 Débat

10h45 Pause

11h00 Youssouf T. Sangaré (Université de Strasbourg),
La fin de la révélation en islam :
clôture dogmatique ou ouverture à la raison ?

11h30 Philippe Gaudin (IESR-EPHE, Directeur adjoint de l’IESR),
Révélations monothéïstes et phénoménologie du langage

12h00 Débat

12h15 Repas

14h00 Issam Toualbi-Thaalibi (Université Alger I, Coordinateur des
écoles associées de l’UNESCO en Algérie),
Le soufisme, un humanisme musulman

14h30 Yassine Zouari (Université de Tunis),
L’humanisme à l’oeuvre dans la pensée pédagogique arabe
classique. Le cas des pédagogues rationalistes (IXe-XIIIe siècles)

15h00 Débat

15h15 Pause

15h30 Salman Wasim (Istituto Teologico Leoniano-Anagni),
Le visage humaniste de l’islam selon Nasr Hamid Abu Zayd : un modèle herméneutique

16h00 Nourredine Teniou (Université de Constantine), Ibn Badis, un humaniste dans une situation coloniale

16h30 Débat

16h45 Jan Goes (Université d’Artois),
et Ahmed Miktar (Président des Imams de France)
Synthèse